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兔子在此祝大家新春快乐

这本书是本兔在书店入手的，因为在《两地书父子情》书中看到过这本书的身影，感觉颇有缘分，于是便买回家仔细品读。然而因个人时间安排不当及过年事多，所以分享推迟了一周，在此诚挚地和大家说声抱歉～（兔兔这就去面壁思过ing）

作者简介

冯友兰（-），毕业于北京大学哲学系，获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。

他在美考察期间指出：中国之所以没有近代科学，并非是中国人愚笨，“非不能也，是不为也”。因为中国传统注重人是什么，即人的品性和修养，而不注重人有什么，即知识和权力；中国哲学向内追求，以达人性的完满为目的。而西方哲学则向外探寻，以认识自然、征服外在世界为最终目的。

他在博士论文中又指出世上的哲学分为三类：第一类是损道，以提倡“道法自然”的老庄为代表；第二类是益道，以提倡“征服自然”的西方哲学为代表；第三类是中道，以提倡“天人合一”的儒家哲学为代表。这三派哲学的分歧源于对“天然”与“人为”的不同看法。二十八岁的他有如此见解确实很优秀呀。

回国后的遭遇因为历史背景略有坎坷，他一生精力都投入到著书立说、教书育人之中。他毕生的著述可以概括为“三史释今古，六书纪贞元”，他凭借《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》和《贞元六书》等著作，成为20世纪最有影响力的哲学家之一。

作品简介

--我的读后感--

我只读了一遍，感悟不深，但是思想却感到了前所未有的充盈。想要把中国哲学吃透，远远不是这一本书能实现得了的，然而这本书最大的意义，也就是中国哲学的任务，不是增加实际的知识，而是提高人的精神境界，东西文化的差异可能就在这里。我们追求人性的完满，立志成为圣人，没错。西方追求人性的自由，努力钻研科学，也没错。但从目前结果来看，确实是“经济基础决定上层建筑”、“落后必然挨打”。科技进步可以摆脱落后，以文化之可以减少纷争。也许有一天东西文明会更好的融合，造福地球村的每个百姓。

如果说，对于中国哲学保持什么态度，高中政治课本就告诉我们要“取其精华、去其糟粕、批判继承、古为今用”。我感觉每家的言论都有其存在的合理性，都是能够被理解的。但是我们要不要借鉴呢，这就得看适不适合我们这个时代及社会的发展需要了。我们现在的时代可能处在更偏向于蓬勃发展的一个上升期，所以儒家的“天行健，君子以自强不息”更适合这样的一个大趋势。从另一个方面来看，我国践行依法治国方略、建设法制社会可能还要借鉴法家思想。至于现在有一个逆城市化的现象，越来越多压力大的城里人愿意去山水之间探寻另一种生活的可能，这可能和道家“无为”、崇尚自然的哲学思想又有所关联。总之，我是提倡大家对于古今中外皆可了解，最好不囿于某一家思想，在辩证看待的基础上借鉴可借鉴之处，为我们的生活提供更好的世界观与方法论的指导。不同思想之间也许能碰撞出不同的火花，赋予这些传统的哲学思想以新的时代内涵，也许是我们当代哲人需要探索的命题。

咳咳，我好像唠叨了不少废话，接下来就给大家分享十条让我印象深刻的语句吧：

1.正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的几乎是无穷的。富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。（这也就是时人学习哲学的难处，要品味不够明晰的言外之意。）

2.中国哲学家的社会、经济思想中。“本”指农业，“末”指商业。在能有交换之前必须先有生产。在农业国家里，理论、政策都是企图重本轻末。（这样看来与西方重视商业不同的原因就在于东西地理环境的差异，我国的平原多、面积广，适合发展农业。西方多临海岛屿，所以航海贸易就显得极为重要了。）

3.如何实行仁，在于推己及人。推己及人的肯定方面，孔子称之为“忠”，即“尽己为人”。推己及人的否定方面，孔子称之为“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。“忠恕之道”就是“仁之方”，后来的儒家，有些人把忠恕之道叫做“絜矩之道”。（对于忠恕之道有更深的了解，这里孔子时它只是“内圣”之道，后到孟子时又成了“外王”之道）

4.情可以以理和理解抵消，这是斯宾诺莎的观点，也是道家的观点。圣人不为情所忧乱，而享有所谓“灵魂的和平”。由于对万物自然本性有理解，他的心就再也不受世界变化的影响。（这也就是庄子在妻子离世后鼓盆而歌的原因。）

5.从实用的观点看，哲学是无用的。哲学能给我们一种观点。而观点可能很有用，用《庄子》的话说这是“无用之用”。（这就是哲学之用。）

6.名、实，以及名实关系，都是名家特别感兴趣的。（说这个就是想举个例子让大家更了解名和实，比如“某人指鹿为马”，某人面前的这只鹿就是“实”，而某人口中说的“马”则是名，所以该例其实是名不副实的。）

7.一直到辛亥革命取消帝制为止，皇帝的正式头衔仍是“奉天承运皇帝”。所谓“承运”，就是承五德转移之运。（阴阳家的邹衍用五德转移解释历史变化，五行按一定顺序相生相克，朝代的顺序和五行的自然顺序一致。黄帝土德，夏朝木德，商朝金德，周朝火德，秦朝水德，以此为一个循环。）

8.西周封建社会根据两条原则办事：一条是“礼”，一条是“刑”。礼是不成文法典，以褒贬来控制“君子”即贵族的行为。“刑”则不然，它只适用于“庶人”，或“小人”即平民。（大家注意：君子和小人，这里指的是贵族与平民，没有道德含义。后来儒家主张治理百姓也应当以礼，《论语》中的“君子和小人”，便是以“德行”作为君子和小人的最大区别。）

9.道家的“道”是统一的“一”，由此产生宇宙万物的生成和变化。《易传》的道则相反，是多样的，是宇宙万物各类分别遵循的原理。（对比两者，道家的“道”是不可名的，“道”不是它的名，而是可以代表它的符号。而《易传》的道是可名的，全部64卦和爻的卦辞、爻辞代表了宇宙中所有的道，例如乾卦可代表天道、夫道和君道。）

10.新儒家是儒家、佛家、道家、道教的综合，从中国哲学史的观点来看是好事。但是在清朝，儒家的正统地位空前加强，清代的学者们发动了“回到汉代”的运动，他们认为汉儒对经典的解释比较接近孔子的原意。他们称新儒家为“宋学”，因为新儒家的主要学派兴于宋代。从18世纪到20世纪初，清儒中的汉学与宋学之争，是中国思想史上最大的论争之一。（新儒家指的是程朱理学和陆王心学。?????清代学者就觉得它变味了，会把人引入歧途，所以致力于原汁原味的古代文献的文字整理工作，因此今天我们读某些文献感觉会非常好读。）

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