三泯心存境：谓做功夫时，于一切妄念俱息，不顾外境，但自息心，妄心已息，何害有境？即古人夺人不夺境法门也。故有语云：是处有芳草满城无故人。又庞公云：但自无心于万物，何妨万物常围绕，此是泯心存境息妄功夫也。

第三种名为“泯心存境”。泯心即息灭妄心，也即息灭妄念、妄见、妄心。存境即是不用远离或息灭外境，外境该怎么样就怎么样，不用加以改变、造作。而“泯心存境”即是在修持的时候，不须理会外境怎么变化，只要息灭一切的妄心。既然妄心已息，何怕外境怎么变化呢？讲得明白一点，就是不起妄心、不为外境所动，即是对境不动心或无心的状态。古人把这种状态称为“夺人不夺境法门”。

这种心境状态犹如我们走路时与陌路人的关系一样，只要我们走我们的路，他们走他们的路，互不干扰，大家相安无事，走过就走过了，互不影响。又好像我们正在赶着去乘坐火车一样，在经过火车站时，会有很多的商贩给我们推销各种火车票或其它产品。一般人都会处于看见、知道，而不采取任何行为反应的外在状态，内在保持爱理不理、不迎不拒的心态，在整体上给商贩一种既不是接受，也不是不接受的感觉。结果，商贩们看到我们“无心”搭理他们，只是追了几步就不再向我们推销商品了。最终，我们非常顺利地上了火车。

所以古人说“是处有芳草，满城无故人。”通过这个比喻来说明泯心存境的内心状态。虽然看到外面到处都是芳草，但是没有一个是自己所认识的“朋友”。因为“朋友”需要交往、相处、沟通、叙旧才能无所阻滞。这也好像我们坐在奔跑的车里看着窗外一样，如果我们处于内心放松、不刻意不造作、爱理不理、不迎不拒的状态来看着一路上经过的所有境景，我们会发现在整个过程中，各种景象随着车的飞驰前行一个接一个地往后快速消失，车一开过，之前的景象就看不到了，而我们内心都没有留下任何的痕迹，也即是没有留底，这就是“是处有芳草，满城无故人”的内在状态。

“又庞公云：但自无心于万物，何妨万物常围绕。”庞公即是庞蕴居士，后人称为庞居士，他是禅宗祖师马祖道一的法嗣。虽然是位居士，但庞公是一位得道之人，他的禅学思想与理论，在当时非常有影响力，作了不少有关禅宗义旨的论著，为禅宗做出了很大的贡献。

庞公说，只要我们自心不刻意主动去攀缘粘着外境，对外境不迎不拒，不要认为这是什么那是什么，或者要这样要那样，内心自会坦荡无碍，面对任何外境都无所阻滞，无心于境，境自跟随，无心因而心无所动，真正明契了无心，又何怕与各种外境同存呢？所以我们可以总结出几个论点：

一、有心造作的妄心妄境，要用“无心”来对治，也即是“以无心治妄心”。这就好像有一名男子一直在追求一名女子，而女子并不接受，只要她一直给男子一种无所谓、爱理不理、不拒绝也不接受的态度，那么男子自会因女子的“无心”而放弃这段追求，就如乘坐火车的例子一样。

二、让我们产生各种妄心妄见的因素有两方面：一个是自身就有各种妄心妄见的习性存在，另一个是跟外境接触而产生的诱发，两者结合内心就会生起更多的妄心妄见，也称为“妄上起妄”。而在生起妄心妄见的过程中，妄心才是根本，外境只是助缘，只要妄心之根息灭，那么外境也就对我们影响不大了。由此可见，原来外境本无过，唯有妄心把自扰，这些都属于“泯心存境”。

在下一篇里，我们将分享第四种无心功夫——“泯境存心”。

致贤友的一封信